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康熙皇帝《功成十架》 见证耶稣基督  

2014-09-30 11:34:23|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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康熙皇帝《功成十架》 见证耶稣基督 - xinxiankongqi-8 - 新鲜空气 的博客

 

康 熙 十 字 歌

功成十架血成溪 百丈恩流分自西

身裂四衙半夜路 徒方三背两番鸡 

五千鞭挞寸肤裂 六尺悬垂二盗齐

惨痛八垓惊九品 七言一毕万灵啼

清朝康熙皇帝(1662-1772)笃信基督。他热心追求基督真道,在国事纷繁之际,不仅利用时间学习圣经和属灵书籍,还常和那些远涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会历史,在世曾写过许多教会题材的对联和诗歌。现今教会流行的《全能全知全美善,至公至义至仁慈》的名联,就是康熙皇帝的杰作。

康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉死在十架上,曾写了一首脍炙人口的七言律诗,名曰《基督死》,人称《康熙十字歌》,这是一篇体会基督受难即景的佳作。它告诉我们,康熙皇帝曾熟读四福音书,他非常了解耶稣被钉前夕受审经过;承认十字架之血是「百丈恩流」,特别领受耶稣在十架上说的话,故有「七言一毕万灵啼」的感述。今将《基督死》原文抄录于下,以飨众弟兄姐妹。

康熙皇帝精古诗韵律,用「八齐」写这首诗,押韵严谨。这首七律虽只有八句五十六字,但却将耶稣从被捕到殒命的主要情节,描绘得淋漓尽致。奔放的诗句和整齐的韵律相结合,使人读来铿锵有力,意味无穷。如果一面读诗,一面默想基督苦难经历中那些悲痛场面,必会历历在目,催人泪下。然而,滴水穿石,非一日之功。这巧妙的诗句,绝非轻易信手捻来,如没有熟读圣经,深刻理解耶稣钉死十架的意义,及勤操笔墨,反复推敲,素含深遂语言工底和丰富想象力是绝不会雕琢出如此佳美的诗句来。

另外,这首诗还有一个独特有趣之处,就是他把一二三四五六七八九十半两百千万15个数字和分寸尺丈4种度量全部巧妙地贯穿其内,给读者以量大,镜明之感。同时又显得里外和谐,纵横呼应,恰到好处,毫无牵强之意。

对此诗熟读之余,趣味盎然,故不揣冒味,试作粗浅分析,供弟兄姐妹欣赏纳取。

这首诗开头第一句,「功成十字血成溪」,用开门见山的手法向人们揭示了顶天立地的救赎大功,乃是藉着耶稣基督悲惨地钉死在十字架上才得以完成。他在受难的过程中,从,橄榄山祈祷通体血汗(路22:24),到身悬十字架被长矛刺透肋旁所流出的血和水(约19:34),确实可汇集而涓流。至于用「溪」字来做比喻,可以联想,「溪」紧连于「泉」,那血就必然有喷涌之势,分流之广,圣洁之美,渴慕之众,刺心之痛,功效之巨。再者耶稣基督在普世全球世世代代的聚会领取圣餐中的流血死亡,那「血成溪」就不是过分夸张,而是更确切的指出基督流血程度之深,救恩之大。

诗的第二句,「百丈恩流分自西」告诉我们,因着救世工程的完成,正如救主耶稣他高深莫测不可估量的恩宠,才源源不断地向四面八方流向人间,充满宇宙的每个角落。普万民,当然也包括中国人民,赖着这恢复生命宝贵活泉,方可获得救恩的分施和永生的希望。「分自西」指中国万民救恩来自西域,耶稣钉死在西域的耶路撒冷,而我们中国在西域的东部。从作者角度谈到「分」,那是对耶稣圣血的感恩,分明道出,救恩轮到作者自己,乃至自己的国家。

第三句「身列四衙半夜路」,是指耶稣被捕后,先被押送到亚那府内,「因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父」(约18:24),但他审问毫无结果,便把耶稣送到该亚法那里去(约18:24)。该亚法和那些祭司长和文士与百姓的尊长早就想谋杀耶稣(路19:47,22:2),但因为「没有杀人的权柄」(约18:31),等到凌晨,又把耶稣送进彼拉多总督衙内(约18:28)。彼拉多见事情棘手,为了推卸责任,便又来个一退六二五,将耶稣转送到希律王那里(路23:7)。希律听说耶稣显过许多神迹,早就想看看他,如今一见,便仔细地盘问起来。但耶稣对待他这个衣冠禽兽的态度却始终是一言不发,希律无可奈何,只好又把耶稣送回彼拉多那里(路23:8-12)。如此推来送去的折腾,耶稣不得不用半夜的工夫跟着恶众跑冤枉路,预表世界黑暗如夜,耶稣来得正是时候。

第四句是「徒方三背两番鸡」,门徒四处逃散(可14:50),唯独彼得暗随耶稣后面,进入大祭司该亚法庭院,想看个究竟(太26:58)。但因为「心灵固然愿意,肉体却是软弱」(可14:38),仅在几个仆人和使女的询问下,竟接二连三地发咒起誓否认自己是主耶稣的门徒。这应验了耶稣在受难前对他的预言「鸡叫两遍以先,你要三次不认我。」(可14:66-72)此句引入鸡的叫声,实在妙哉,尽管人的软弱,背逆耶稣的旨意,但它仍深爱世人,用鸡的叫声,把光明带给人们。

第五句「五千鞭挞寸肤裂」的句首,作者巧妙地用「五」开始。彼拉多明知耶稣无罪(约19:4),但却慑于恶众的恐吓:「你若释放这个人,就不是该撒的忠臣。」(约19:12)它生怕丢掉自己的乌纱帽,妄图用鞭打耶稣来讨好民众而神离魂行(路23:13-16)。

根据传说,耶稣在彼拉多衙门内,尽扯其衣,鞭责五千有余,全体剥伤,血流不止,其痛苦之状惨不忍睹,实难用笔墨描述。史料考证,当时罗马式的皮鞭,乃是一杆多头,而每条皮革制成的绳头上还嵌有一些铅丸和骨制尖金钩,一鞭打下,便有数根绳落身,血肉横飞,使人无法忍受,故「五千鞭挞寸肤裂」确系真实之词。再者,「寸肤裂」不仅表明耶稣圣身遍体鳞伤,而且更有「肉烂三分」之甚。

第六句「六尺悬垂二盗齐」用「六」开始。耶稣圣躯钉在十架上之后,恶众便把十架竖立起来,将耶稣身体举离地面六尺以上,引人注目。与耶稣同钉的还有两个罪大恶极的强盗,一个在左,一个在右,是恶人们精心策划故意这样做的,为了羞辱耶稣,将他置身于盗贼匪类之间,与歹徒并列,让来来往往的恶众观看耻笑。与耶稣同钉的左盗,也竟然口出恶言凌辱耶稣(太27:38-44,路23:29)。

诗的最后两句「惨恸八垓惊九品」和「七言一毕万灵啼」,说明耶稣的奇苦剧难,震惊了八方官民之众。当时的犹太民众,虽则麻木不仁,漠然视之,但所有敬慕耶稣基督的人、门徒、已睡的圣人和天使,都深知救主圣死的伟大意义,这关系着普世万民的生死祸福。「万灵啼」即道出耶稣的死将换取万人得救的时刻已真正到来。

耶稣悬在十字架上,前后说了七段话。

其一,是为钉他的人祈求,求天父宽赦。「父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。」(路23:34)

其二,是怜悯安慰右边的强盗。「我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。」(路23:43)。

其三,当爱徒约翰的面,对他母亲说?「母亲,看你的儿子!」;又对约翰说:「看你的母亲!」(约19:26-27)。

其四,是高声呼求天父:「我的神,我的神!为什么离弃我?」(太27:46,可15:34)

其五,是渴望人类归向天父。「我渴了!」(约19:28)。

其六,是再一次大声呼求天父:「父啊,我将我的灵魂交在你手里!」(路23:46)。

其七,是向人类宣布救世大功已告成。「成了!」(约19:30)

十字架七言散见于四福音。马太福音、马可福音各记一段,但内容相同,路加福音、约翰福音各记三段,合起来共七段。

耶稣七言一毕,便低头气绝,其时天显异象。太阳失光,地动山摇,盘石崩裂,坟墓自开。殿里的幔子从上到下裂为两半。已睡的圣徒也从坟墓里出来,进入圣城,向许多人显现(太27:51,路23:44-45)。无论有灵无灵之物,都显得异常哀痛,证明主耶稣乃天父真神的儿子。

清康熙帝御撰颂赞基督诗词

森森万象眼轮中,须识由来造化功。

体一无终而无绐,位三非寂亦非空。

天门久为初人闭,福路全凭圣子通。

除却异端无忌惮,真儒偌个不钦崇。

功由十架血成溪,百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路,徒方三背两番鸡。

五千鞭挞寸肤裂,六尺悬垂二盗齐。

惨动八垓惊九品,七言一毕万灵啼。

妙道玄玄何处寻,在兹帝监意森森。

群生蒙昧迷歧径,世教衰微启福音。

自古昭昭临下士,由来赫赫显人心。

而今基督恩光照,我也潸潸泪满襟。

赞 词

立天地之主宰,造人物之根宗。

推之于前无始,引之于后无终。

弥六合兮无间,造庶类兮靡同。

本无形之可拟,乃降生之遗容。

宣仁爱以博化,理微妙而难穷。

http://www.5joys.com/cnews/n/1179240579865.html

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